Соборование: Таинство исцеления

© Издательство Сибирская Благозвонница, текст, оформление, 2019

Что такое Соборование, или Елеосвящение

Соборование – одно из семи таинств Православной Церкви, во время совершения которого при помазании тела освященным маслом на человека призывается благодать Божия, исцеляющая душевные и телесные немощи. Хотя при нужде это таинство может совершаться и одним священником, но, по Уставу Церкви, его совершают семь иереев «соборно», отсюда название «соборование».

Растительное масло называется также елеем, отсюда второе название этого таинства – Елеосвящение. С греческого языка слово «елей» переводится также как «милость». Таким образом, таинство Елеосвящения – это призывание милости Божией на немощного человека.

Другие менее употребительные названия таинства: Святой елей, Молитвомаслие и Маслособорование.

История установления таинства

Таинство Соборования было установлено святыми апостолами. В Евангелии говорится, что, когда Христос посылал двенадцать Своих учеников с проповедью по двое в окрестные города и селения, они пошли и проповедовали покаяние; изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли (Мк. 6, 13).

Такую заповедь они получили от своего Учителя: И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь (Мф. 10, 1). При этом апостолам было дано прямое указание: Больных исцеляйте, прокаженных очищайте (Мф. 10, 8).

Позже стало оформляться и само чинопоследование таинства. Об этом свидетельствует уже Послание святого апостола Иакова, который заповедует верующим так: Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему (Иак. 5, 14–15).

Смысл таинства Соборования

В уже приведенных цитатах из Евангелия и Послания апостола Иакова видно, что Священное Писание ставит болезни и немощи людей в зависимость от их грехов. Поэтому это таинство, имеющее своей целью духовное и телесное исцеление человека, так тесно связано с покаянием.

Вообще болезнь, по учению Церкви, – это состояние падшей природы человека, которую все люди унаследовали от первого согрешившего человека – нашего праотца Адама. Неудивительно поэтому, что, когда Спаситель исцелял расслабленного, Он простил ему грехи, сказав: Чадо! прощаются тебе грехи твои (Мк. 2, 5). И лишь после прощения грехов этот несчастный получил исцеление от своей болезни.

Итак, источник болезней и немощей – грех. А болезни – лишь его следствие. Поэтому таинство Соборования в первую очередь направлено на причину и лишь потом на следствие. Вообще, как и все таинства, таинство Елеосвящения имеет одну цель – очищение души человека и приближение его к Богу. А выздоровление от телесных болезней – лишь следствие этого всецелого исцеления человеческой натуры, даруемого Господом по молитвам Церкви.

Страждущий в телесной немощи, христианин прибегает к молитвам Церкви о нем, призывает пресвитеров Церкви (Иак. 5, 14) в надежде на исцеление или ослабление своего недуга. Священники, приходя, молятся о прощении грехов больного и о его выздоровлении. Однако для прощения грехов необходимо покаяние и твердое намерение исправить свою жизнь.

Поэтому так тесна связь между таинствами Соборования и Покаяния. Обычно опытные духовники советуют перед Соборованием исповедаться, а сразу после Соборования причаститься.

Кто не может принимать участие в таинстве Соборования

1. Как и к любому другому таинству, к Соборованию не может приступать тот, кто не принадлежит к Православной Церкви.

2. Дети до семи лет в Церкви именуются младенцами и, как правило, не соборуются.

3. Не соборуются также больные, находящиеся в бессознательном состоянии.

4. Буйные психически больные люди.

5. Женщины во время месячных очищений.

6. Священник не может совершать таинство Соборования над самим собой.

Порой встречается мнение, что нельзя собороваться два раза в течение одной и той же постоянной тяжелой болезни, но в Уставе Церкви для подобного мнения нет основания.

Кому следует прибегать к таинству

Прежде всего надо сказать, что к таинству Соборования могут прибегать люди, сознательно живущие церковной жизнью и регулярно приступающие к другим церковным таинствам. Нередко, отчаявшись, больные и их родственники бросаются на все, что так или иначе обещает облегчение в тяжелой болезни: читают мантры, посещают знахарок и так далее. Но Соборование – это не экзотическая лечебная процедура, а также не альтернатива посещению врачей и необходимым медицинским действиям. Это таинство, и участие в нем будет бесполезно для тех, кто не верит Богу и Его Церкви.

Соборование совершается над православными христианами старше семи лет, страдающими различными телесными и душевными болезнями. Под душевными страданиями нередко понимается и уныние, скорбь, душевная боль, отчаяние, депрессия. Все это не менее разрушительно действует на человека, чем тяжелые болезни тела. Соборование в этом случае – это благодатное средство собраться с силами и преодолеть душевную немощь по молитвам Церкви.

Именно поэтому в Русской Православной Церкви существует уже укрепившаяся традиция собороваться раз в год всем, а не только имеющим серьезные диагнозы христианам. Традиционным для этого временем является Великий пост, но порой соборуются и в другие посты, например Рождественский.

Как совершается Соборование

Совершение таинства Соборования – довольно долгая служба. Она состоит из трех частей:

1. Сокращенной великопостной утрени с каноном и стихирами, в которых содержится просьба освободить болящего от недугов и очистить его от душевной скверны.

2. Освящения вещества для таинства, то есть елея, посредством ектении с прибавлением особых прошений о благословении елея силою, действом и наитием Святого Духа и о Божественном посещении страждущего, а также тайной молитвы священника над елеем. Во время чтения этой молитвы хор поет тропари Господу, святым целителям и Пресвятой Богородице.

3. Собственно совершения самого таинства, то есть помазания.

Помазание происходит следующим образом. Сначала читается Апостольское и Евангельское чтения, диакон возглашает ектению о болящем, и священник читает о нем молитву. После этого больной помазывается освященным маслом, причем специальной кисточкой начертывается крест на лбу, ноздрях, щеках, рте, груди и руках с обеих сторон. Затем читается молитва «Отче Святый, Врачу душ и телес», которая обычно называется тайносовершительной молитвой таинства Соборования. Она обращена к Богу Отцу и содержит просьбу подать здравие страждущему.

Такой порядок повторяется семь раз, по числу совершителей таинства —

священников, которых по Уставу должно быть семь. Однако если Соборование совершает один священник, то именно он читает все евангельские чтения и молитвы и совершает все помазания.

Во время совершения таинства Соборования читаются следующие Апостольские и Евангельские чтения:

Перед первым помазанием:

†Апостол (Иак. 5, 10–16) – об установлении таинства Соборования.

†Евангелие (Лк. 10, 25–37) – о милосердном самарянине.

Перед вторым помазанием:

†Апостол (Рим. 15, 1–7) – о том, что сильные должны носить немощи ближних.

†Евангелие (Лк. 19, 1–10) – о покаянии мытаря Закхея.

Перед третьим помазанием:

†Апостол (1 Кор. 12, 27–13, 8) – о том, что все духовные дары по сравнению с любовью ничто.

†Евангелие (Мф. 10, 1, 5–8) – о том, как Господь послал Своих апостолов исцелять больных, воскрешать мертвых и изгонять бесов.

Перед четвертым помазанием:

†Апостол (2 Кор. 6, 16 – 7, 1) – призыв очистить себя от всякой скверны плоти и духа и совершать святыню в страхе Божием.

†Евангелие (Мф. 8, 14–23) – об исцелении Господом тещи апостола Петра, а также множества других больных и бесноватых, в чем сбылось пророчество пророка Исаии:

Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни (см. Ис. 53, 4).

Перед пятым помазанием:

†Апостол (2 Кор. 1, 8–11) – о том, что Бог, воскрешающий мертвых, силен избавить Своих верных от смерти по молитве Церкви.

†Евангелие (Мф. 25, 1–13) – притча о десяти девах, в которой содержится призыв бодрствовать, ожидая пришествия Сына Человеческого.

Перед шестым помазанием:

†Апостол (Гал. 5, 22 – 6, 2) – о плодах Духа; призыв распять плоть с ее страстями и похотями и носить тяготы друг друга, потому что в этом и состоит закон Христов.

†Евангелие (Мф. 15, 21–28) – об удивительной вере, которую показала язычница, женщина-хананейка, и об исцелении ее дочери.

Перед седьмым помазанием:

†Апостол (1 Фес. 5, 14–23) – завет не воздавать друг другу злом за зло, но всегда радоваться, непрестанно молиться и за все благодарить, чтобы все естество – и дух, и душа, и тело – было непорочно и всесовершенно до дня Пришествия Господа Иисуса Христа.

†Евангелие (Мф. 9, 9–13) – о призвании мытаря Матфея, впоследствии ставшего апостолом и евангелистом, и о свидетельстве

Христовом, что Он пришел к духовно больным, то есть грешникам, чтобы их исцелить.

После того как больной будет помазан семь раз, предстоятель возлагает на его голову Евангелие письменами вниз, как это происходит при рукоположении епископов, а прочие священники (если таинство совершается не одним иереем) возлагают на него свои руки. И читается молитва, в которой говорятся такие слова: «Не полагаю руку мою грешную на главу пришедшаго к Тебе во гресех и просящаго у Тебе нами оставление грехов, но Твою руку крепкую и сильную, яже во святем Евангелии сем… Сам и раба Твоего кающагося… приими обычным Твоим человеколюбием».

Затем поется тропарь святым бессребреникам и Пресвятой Богородице. За ними следует отпуст.

Совершение Соборования на дому

Таинство Соборования совершается в православных храмах при необходимости в любой день церковного года, но чаще всего, как уже говорилось, в посты Рождественский и Великий. Однако к больному, который сам не может дойди до храма, священника можно вызвать на дом или в больницу. В случае смертельной опасности для больного таинство должно совершаться священником незамедлительно, во всякое время дня и ночи.

Для совершения таинства в комнате больного нужно поставить стол, накрытый чистой скатертью. На нем должны находиться глубокий сосуд (глубокая миска или салатница) с пшеницей (если нет пшеницы, можно заменить ее рисом или какой-нибудь другой крупой). Когда придет священник, на этот же стол он положит крест и Евангелие. Зерна в этом таинстве – это символ новой жизни, которую болящий получит по исцелении либо после общего воскресения, а крест и Евангелие указывают на невидимое присутствие Христа.

Поверх пшеницы ставится пустой сосуд, который затем будет наполнен освященным елеем и вином, а вокруг него втыкаются в крупу семь свечей, которые будут гореть во время совершения таинства. Масло лучше приготовить оливковое, но если его нет, можно и подсолнечное или любое другое растительное. Также необходимо небольшое количество красного вина, которое во время службы будет вливаться в масло.

Если таинство Соборования совершается вместе с Исповедью и Причастием, тогда последовательность Таинств будет такая: сначала Исповедь, потом Соборование, а затем Причастие. Однако если существует опасность смерти больного, чтобы не лишить его напутствия Святыми Телом и Кровью Христовыми, непосредственно после Исповеди священник совершает Причащение по сокращенному чину. И лишь затем, если больной еще не потерял сознания, над ним совершается таинство Соборования.

Таинство считается совершенным, если священник успел освятить елей и помазать им больного хотя бы один раз с тайносовершительной молитвой «Отче Святый, Врачу душ и телес».

Что делать с освященным маслом

Очень часто, пособоровавшись, верующие разбирают в бутылочках и пузыречках освященное масло и уносят его с собой. Потом его хранят дома рядом с иконами или в другом каком-нибудь чистом месте. Им можно с молитвой крестообразно мазать больные места. Его можно добавлять в пищу или сжечь в лампадке перед домашними иконами. Также вполне допустимо пользоваться этим маслом и тем, кто не соборовался. Церковный Устав это не запрещает. Но все же следует помнить, что это никак не может заменить участия в таинстве Соборования.

В древности, однако, масло, использовавшееся в таинстве, не раздавали, но сжигали или утилизовали другим каким-либо подобным образом. Делалось это для того, чтобы неблагоговейным отношением к святыне не вовлечь кого-нибудь в грех. И сейчас нередко в домах у православных христиан годами стоит это никем не использующееся масло, давно уже прогорклое. И у хозяев закономерно встает вопрос о том, что с ним делать и как утилизовать.

Во избежание такой ситуации лучше совсем не брать домой освященное масло, если нет уверенности в том, что оно будет использовано. То же касается и других святынь, которые нередко «запасают впрок» на годы и годы вперед: просфоры, частицы артоса или антидора и так далее. Это – элементарная жадность, которая особенно губительная, когда речь идет о святыне.

Также при домашнем совершении таинства остается пшеница (или крупа, ее заменявшая), на которой стоял сосуд с елеем и куда были воткнуты свечи. Часто спрашивают, что с ней делать после окончания Соборования. Порой от «знающих людей» приходится слышать «дельный совет» о том, что эту крупу немедленно надо удалить из дома, потому что в ней якобы скопился весь «негатив», так же как и в свечах, горевших во время совершения таинства.

Конечно, это не имеет никакого основания в учении Церкви. Церковный Устав не дает никаких указаний относительно того, что делать дальше с этой крупой, использовавшейся во время совершения таинства Соборования. Из нее можно приготовить кашу. Или прорастить. Или использовать любым другим способом по желанию больного или его родственников. Ограничений или строгих предписаний тут никаких нет.

Отдельно стоит сказать об обычае, не имеющем подтверждения в практике Древней Церкви, а именно о возливании освященного елея на тело человека, скончавшегося после Соборования.

Этот елей предназначался для помазания живых. Как говорится в молитвах чинопоследования таинства, он дан во «врачевание и пременение, то есть избавление, от тлетворныя болезни», а не для подготовки тела умершего к погребению. Родственникам следует помнить об этом и, несмотря на все несомненно благие побуждения, с которыми это делается, отказаться от этого обряда.

Как готовиться к Соборованию

Конечно, главная подготовка к таинству Соборования – духовная. Готовясь принять участие в этом таинстве, и больному, и его родственникам следует помнить о том, что они прибегают к Самому Богу с просьбой об исцелении. Следует испытать свою совесть, имеют ли они веру в то, что Господь силен подать здравие болящему. Больной должен вспомнить свою жизнь, какие он наносил обиды другим и какие допустил грехи и греховные падения; а также подумать, простил ли он сам своих ближних, согрешивших против него.

Что касается практической части подготовки, то о ней можно сказать следующее. Тем, кто не вызывает священника на дом, а сам идет в храм, следует помнить, что на это таинство не только нельзя опаздывать, но надо прийти заранее, чтобы успеть записаться за свечным ящиком (все имена затем будут прочитываться во время службы) и приобрести свечу. Во время совершения таинства ее принято зажечь и держать в руках. Ее гасят лишь на время, когда совершается собственно помазание, чтобы свеча не мешала священнику.

Часто спрашивают, можно ли есть перед Соборованием или нужно приходить натощак. Последнее вовсе не обязательно. Единственное таинство, к которому нужно приступать только натощак, – Евхаристия, или Причащение. Перед Соборованием можно, а иногда и нужно поесть: очень часто его назначают на вечернее время, а служба длинная.

Что нужно взять с собой? Во время совершения таинства священник будет семь раз помазывать лоб, щеки, уши, ноздри, грудь и руки с обеих сторон. Поэтому, чтобы не оставлять жирных пятен на одежде, обычно берут с собой бумажные салфетки или платочки для стирания масла.

По этой же причине нужно одеться в удобную одежду, оставляющую открытыми ладони и верхнюю часть груди. Конечно, женщинам приходить с глубоким декольте совсем не нужно, но и надеть, например, свитер с высоким воротником будет неразумно. Кроме того, у женщин должен быть удобный платок, который можно завязать так, чтобы он не мешал помазанию.

В ближайшее время после Соборования или непосредственно до него следует исповедоваться и причаститься Святых Христовых Таин.

Совершители таинства

Как уже говорилось, таинство Соборования по Уставу должно совершаться собором семи священников. Число семь имеет глубокое символическое значение. Оно часто встречается на страницах Священного Писания. Так, пророк Исаия говорит о семи дарах Святого Духа. Стены Иерихона пали по седмеричном обхождении вокруг него священников. Перед воскрешением сына сонамитянки пророк Елисей семь раз совершал молитву. Столько же раз взывал к Богу пророк Илия, испрашивая дождь иссохшей земле. Семь раз погружался в Иордан Нееман Сириянин перед тем, как с него спала проказа. Поэтому число семь – это символ полноты и совершенства Церкви, к которой прибегает больной для молитв о нем и заступничества перед Богом.

Однако, как уже говорилось, при нужде допускается совершение таинства Соборования и меньшим количеством священников, даже одним. При этом один совершитель таинства действует от лица собора священников, как бы представляя в своем лице всю полноту Церкви, служителем которой он является.

Почему не все выздоравливают после Соборования

Выздоровление больных после совершения над ними таинства Соборования происходит очень часто. Иногда связь между таинством и выздоровлением настолько явственна, что не может не восприниматься окружающими как очевидное чудо. Иногда же это не так очевидно: больному, над которым было совершено таинство, становится лучше настолько постепенно, что кажется, будто выздоровление наступило «само по себе».

Однако иногда исцеления не происходит и, пособоровавшись, больной умирает. Значит ли это, что в таком случае таинство «не подействовало»?

Соборование, как и все остальные таинства, дано нам для того, чтобы сделать нас ближе к Богу, Который Своим Промыслом посылает нам здоровье или болезнь, богатство или бедность, счастье или несчастье в жизни ради нашего духовного блага. Человек смертен и когда-нибудь неизбежно должен умереть. Срок жизни каждого из нас определяет Господь.

Церковь своими молитвами во время совершения таинства Соборования ходатайствует о своих немощных и больных чадах, прося им выздоровления. И в этом таинстве действительно подаются силы душевные и телесные либо для выздоровления и дальнейшей жизни, либо для принятия своего конца, примирения и прощания с ближними, принятия последнего напутствия Церкви, причащения Телу и Крови Господним.

Почему же иногда после Соборования больной умирает? На это может быть несколько причин.

1. Как уже говорилось, порой после

Соборования человек умирает просто потому, что подошел его срок умирать. Здоровье – величайший дар Божий. Но Царство Небесное – дар еще больший. Если православный христианин жил церковной жизнью и вдумчиво и серьезно относился к своей вере, то именно о такой кончине он молился всю свою жизнь. И Бог, сподобив больного перед смертью таинств Покаяния, Елеосвящения и приобщения Телу и Крови Своего Сына и очистив его душу этими таинствами, исполнил таким образом благочестивое желание верующей души.

2. Апостол Иаков пишет, что молитва веры исцелит болящего (Иак. 5, 15).

Это относится не только к священникам, совершающим таинство, но и к самому больному и его близким. Однако очень часто к таинству прибегают по привычке, уступая требованию кого-либо из родных или просто с мыслью «авось поможет, надо попробовать все», без действенной веры в сердце. Во время Своей земной жизни Христос, когда исцелял больных, требовал от них единственного – веры. Того же Он требует и сегодня от тех, кто прибегает к таинству Соборования. При отсутствии веры в Исцеляющего странно было бы ждать исцеления.

3. Иногда Бог не посылает выздоровления ради пользы самого больного. Порой болезнь – это всего лишь попытка остановить грешника на его греховном пути. Когда никакие другие вразумления «не срабатывают», посылается тяжелая болезнь. Если бы ее не было, грешник достиг бы «совершенства» в избранном им зле, и его душа погибла бы. Чтобы этого не допустить, Благой Бог прерывает его жизненный путь.

Да, порой Бог не исполняет наших просьб, даже самых горячих, даже о самом, казалось бы, добром и хорошем. И это вызывает наше недоумение и порой обиду. Однако стоит помнить слова величайшего православного подвижника Ефрема Сирина, который сказал так:

«Всеми возможными способами Бог показывает, что Он милостивый Податель, Он дарит нам Свою любовь и являет нам милосердие Свое. А потому и не отвечает ни на одну неправильную молитву, исполнение которой принесло бы нам смерть и гибель. Однако и в этом случае, отказывая в просимом, не оставляет нас без весьма полезного дара; тем самым, что устраняет от нас вредное, Он отверзает уже нам дверь щедрот Своих.

В этом Подателе не находит себе места неразумие просящего: немудрому, который по простоте своей, вопреки разуму, просит вредного для себя, Бог подает премудро. Отказывает же в дарах тому, кто не исполняет Его повелений. Всякий другой образ действия был бы неразумием для всеведения Подателя. Поэтому будь уверен, что всякое прошение, которое не бывает исполнено, несомненно, вредно, а то прошение, которое услышано, – полезно.

Дарующий праведен и благ и не оставит твоих прошений неисполненными, потому что в благости Его нет злобы и в правде Его – зависти. Если Он медлит с исполнением, то не потому, что раскаивается в обетовании; напротив, Он хочет видеть твое терпение».

Суеверия, связанные с таинством Соборования

К сожалению, с таинством Соборования связано множество разных суеверий, не имеющих к смыслу таинства никакого отношения.

Во-первых, очень часто люди не очень воцерковленные боятся этого таинства, воспринимая его как приготовление к смерти. Нередко на предложение пособороваться можно услышать в ответ: «Ты что, уже хоронишь меня? Я еще жить хочу!» Такое восприятие Соборования пришло к нам из Католической Церкви, где оно называется «последним помазанием» и является одним из элементов подготовки умирающего к смерти.

Однако в Православной Церкви таинство Соборования – это прошение к Богу об исцелении больного, о подании ему сил душевных и телесных и прощении его грехов. Да и апостолы, которые установили это таинство и передали его Церкви, совершали помазание больных маслом именно с этой целью – для исцеления.

Во-вторых, существует также перекос и в другую крайность. Порой больные, и нередко тяжело больные люди, прибегают к Соборованию как к единственному лекарству, отвергая врачей и медицинскую помощь.

Однако Соборование – это духовное врачевание, которое не отменяет физических законов того мира, в котором мы живем. Оно оказывает больному духовную поддержку и подает ему благодатную помощь, необходимую для того, чтобы справиться с болезнью. Но это никак нельзя считать такой универсальной «волшебной палочкой»: взмахнул ею – и автоматически здоров.

Именно поэтому неправильно рассуждают и те, кто думает, что самое главное – «помазаться маслицем», а остальное неважно. Освященный елей сам по себе не обладает никакой сверхъестественной силой. Как говорит апостол Иаков, молитва веры исцелит болящего (Иак. 5, 15). Если больной не имеет веры, во время совершения над ним таинства не молился о прощении своих грехов и о даровании ему милости Божией, не старался с вниманием слушать то, что пелось и читалось, таинство для него лишается своего смысла.

Соборование не заменяет собой прием лекарственных средств и прочие необходимые медицинские процедуры. Поэтому к благочестивому совету не принимать лекарства после Соборования прислушиваться не стоит.

К таким же суевериям относится и мнение, что если Господь послал после совершения таинства выздоровление, то такой выздоровевший больной до конца своей жизни не должен есть мяса, иметь супружеские отношения, ходить в баню, обязан поститься, кроме среды и пятницы, еще и в понедельник и так далее. Однако эти запреты, которые не имеют под собой никакого основания в церковных канонах, могут разрушить жизнь того, кто решится следовать им, и его близких. Требующие всего этого от других накладывают на них бремена тяжелые и неудобоносимые, по слову Спасителя (Мф. 23, 4).

Кое-где существует обычай смывания с тела освященного елея, который священник наносил на тело больного во время совершения таинства. Под этими действиями нет никакого основания в учении Церкви о таинстве Соборования, поэтому делать это не требуется.

Прощаются ли в таинстве Соборования забытые грехи?

Нередко можно услышать и прочитать, что во время Соборования прощаются забытые грехи. Это мнение находит свое подтверждение даже в мысли преподобного Амвросия Оптинского, который говорит: «Сила таинства Елеосвящения состоит в том, что им прощаются в особенности грехи, забвенные по немощи человеческой, а по прощении грехов даруется и здравие телесное, аще воля Божия будет на сие»[1].

Однако, если бы это было так, это значило бы, что таинства Исповеди и Соборования отчасти заменяют одно другое. Забудешь что-нибудь на исповеди – ничего страшного, пойдешь пособоруешься, и все будет прощено. Получается, что Соборование – это такие обязательные «костыли» для исповеди.

Действительно, можем ли мы помнить все-все наши грехи? Кого-то толкнули в транспорте, уронили просфорку на пол, осудили мимоходом – сколько таких забытых нами дел, мыслей и мимолетных движений души, порой даже не осознанных нами как грехи, накапливается за год от Соборования до Соборования? Неужели все это время мы, идя после Исповеди к Причастию, причащаемся во осуждение себе?

Вспомним также и слова разрешительной молитвы, которую священник читает после того, как кающийся исповедал свои согрешения: «Господь и Бог наш Иисус Христос благодатию и щедротами Своего человеколюбия да простит ти, чадо, вся согрешения твоя. И аз, недостойный иерей, властию, мне данною, прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих». Это значит, что человек, искренне кающийся и оплакивающий свои согрешения, на исповеди получает прощение всех своих грехов. А если всех, то и тех, которые вот в данный конкретный момент времени выскользнули из его памяти.

Таинство Соборования – это таинство исцеления человека, природа которого повреждена первородным грехом и поэтому подвержена всем его последствиям – болезням, страданиям и смертности. О прощении забытых грехов ни слова не говорится в чинопоследовании Соборования. Так откуда же взялась это всеобщая убежденность в том, что это таинство существует для того, чтобы прощались забытые грехи?

Как ни странно, это расхожее мнение имеет своей причиной совершенно неправославный взгляд на Соборование как на «предсмертное таинство», или «последнее помазание». То есть оно родом из католического схоластического богословия, которое предполагает, что человек должен получить воздаяние за каждый конкретный свой грех и каждое конкретное доброе дело. И так как предсмертная исповедь (так же как и любая другая) по определению не может быть абсолютно исчерпывающей, то таинство Соборования стало осмысляться как такое действие благодати Божией, которое восполняет «недостаточность» таинства Покаяния. Так родилось представление о Соборовании как о таинстве, во время совершения которого все не названные на последней исповеди грехи «автоматически аннулируются».

Однако православное понимание покаяния совсем другое. Покаяние в православном богословии – это не перечисление грехов, а перемена ума: переход от невозможности не грешить через возможность не грешить к невозможности грешить. Так как грех – это состояние нашей души, отделенность от Бога, а конкретные грехи лишь его проявления, то покаяние – это попытка преодоления этой отделенности, от которой страдает и душа, и тело. Страдания души выражаются в греховных страстях, а страдания тела – в телесных болезнях разной степени тяжести.

Во время таинства Соборования как раз и подаются благодатные силы для перестройки, изменения жизни в соответствии с заповедями Божиими. Именно поэтому после таинства Соборования с людьми происходят радостные и удивительные изменения: появляется телесная бодрость, новое осознание себя, своих, может быть, ошибок и падений. И в том числе вспоминаются какие-то эпизоды из жизни, которые ранее не осознавались как греховные или были давно забыты.

Нередко после Соборования люди уже совсем с другим уровнем осознанности и серьезности идут на исповедь и вспоминают, что такое каяться и плакать перед Богом по-настоящему. А кто-то, может быть, и узнает это впервые.

Примечания

1

Амвросий Оптинский, преп. Собрание писем: В 3 ч. Ч. 1. Сергиев Посад, 1908. С. 80.

Вернуться